1130 . 1131 . 1132 . 1133 . 1134 . 1135 . 1136 . 1137 . 1138 . 1139 . 1140 . 1141 . 1142 . 1143 . 1144 . 1145 . 1146 . 1147 . 1148 . 1149 . 1150 . 1151 . 1152 . 1153 . 1154

м е салтыков щедрин господа головлевы

Чем религия отличается от идеологии? В общих чертах?

Понятие идеологии – Арсений Хитров смотреть видео

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны. Наличие взаимосвязи между религией и политикой очевидно. Религия никогда не сводилась лишь к вере в Бога и в потустороннюю жизнь, а также к совершению религиозных обрядов. Именно социальные учения позволяли монотеистическим религиям овладевать массами и тем самым влиять на расстановку сил в обществе. Религия по-своему объясняет реально существующий мир и регулирует не мнимые, а реальные отношения между людьми.

Без религиозной интерпретации чисто земных отношений между людьми религия не смогла бы выполнять сложные социальные функции, в том числе интегрирующую, потеряла бы свою привлекательность, перестала бы существовать. Сами причины возникновения новых религиозных движений, как правило, носили социально-политический характер. Такие движения появлялись в ответ на назревшие потребности общественной жизни. Фактически каждая вновь возникшая религиозная секта выступает как социально-политическая ячейка, а система ее воззрений - это новая социально-политическая доктрина, появляющаяся в религиозной форме.

Такова, в сущности, история возникновения христианства, ислама, буддизма, других религий. Все это, безусловно, говорит о взаимодействии религии и светской жизни, религии и политики, религии и идеологии. Этим и объясняется актуальность темы нашей работы, цель которой - проанализировать характер взаимодействия идеологии и религии. Для достижения поставленной цели мы считаем необходимым решить следующие задачи:.

Религия лат. Священное - это вид сверхъестественного, выходящего за рамки естественного, природного хода событий; «чудо». Но священное, в отличие от сверхъестественного вообще, включает в себя еще и признание безусловной ценности его для человека [1, c.

Религия как культура базируется на иррационально-трансцендентальных догмах, предписаниях, постулатах в проекциях проблем с постижением вечных вопросов, абстрактно-универсальных понятий экзистенции субъекта, социума, мира, природы, с постижением смысла жизни, с выработкой идеологических и религиозных концепций [5, с.

Первичной формой религии являлось поклонение природе. Первобытным народам было неведомо понятие «природа», поэтому предметом их поклонения являлась безличная природная сила, обозначаемая понятием «мана».

Этот термин ученые позаимствовали у аборигенов Полинезии и Меланезии, которые называли так силу, управляющую природными процессами. Человек обладает маной, когда он счастлив, удачлив и демонстрирует какие-то необычные успехи, например, как земледелец, воин или вождь. Мана посылается богами, что предполагает их обладание маной в первую очередь.

Ранней формой религиозных воззрений следует считать тотемизм - веру в существование родственной связи между какой-либо группой людей племя, род и определенным видом животных или растений. Тотемизм являлся первой формой осознания единства человеческого коллектива и его связи с окружающим миром. Жизнь родового коллектива была теснейшим образом связана с определенными видами животных, на которых охотились все его члены.

Как предполагают ученые, это обстоятельство послужило основой для возникновения тотема на языке североамериканских индейцев племени оджибве ототем - род его - животного предка, считающегося покровителем рода. Впоследствии в рамках тотемизма возникла целая система запретов, которые назывались табу.

Они представляли собой важный механизм регулирования социальных отношений. Так, половозрастное табу исключало половые связи между близкими родственниками. Пищевые табу строго регулировали характер пищи, которая должна была доставаться вождю, воинам, женщинам, старикам и детям. Ряд других табу призван был гарантировать неприкосновенность жилища или очага, регулировать правила погребения, фиксировать социальный статус, права и обязанности членов первобытного коллектива.

К ранним формам религии относится магия в буквальном переводе с древнегреческого - колдовство. Она представляет собой возникшую у первобытных людей веру в возможность воздействовать на какие-либо естественные явления путем определенных символических действий затворов, заклинаний т. Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала развиваться на протяжении многих тысячелетий. Если первоначально магические представления и обряды носили общий характер, то со временем произошла их дифференциация.

Современные специалисты классифицируют магию по методам и по целям воздействия. По методам воздействия магия делится на контактную путем непосредственного соприкосновения носителя магической силы с объектом, на который направлено действие , инициальную магический акт направлен на объект, который недосягаем для субъекта магической деятельности , парациальную опосредованное воздействие через остриженные волосы или ногти, остатки пищи, которые тем или иным образом попадают к обладателю магической силы , имитативную воздействие на подобие субъекта.

По целям воздействия магия делится на вредоносную, военную, промысловую, лечебную, любовную и т. У первобытных людей особую значимость имело почитание различных предметов, которые должны были приносить удачу и отводить все опасности. Эта форма религиозных верований получила название «фетишизм» от португальского «фетиш» - сделанный.

Впервые она была обнаружена португальскими моряками в Западной Африке в XV в. Фетишем мог стать любой предмет, поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб ископаемого животного, ювелирное изделие. Этому предмету приписывались не присущие ему свойства способность исцелять, предохранять от опасности, помотать на охоте Говоря о ранних формах религии, нельзя не упомянуть об анимизме от латинского «анима» - душа - вере в существование душ и духов.

Детальный анализ анимистических верований был дан Э. Тейлором в работе «Первобытная культура». Согласно его теории эти верования развивались в двух направлениях. Первый ряд анимистических представлений возник в ходе размышления древнего человека над такими явлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также из переживаний транса и галлюцинаций. Будучи не в состоянии правильно объяснить эти сложные явления, «первобытный философ» вырабатывает понятия о душе, находящейся в теле человека и покидающей его время от времени.

В дальнейшем формируются более сложные представления о существовании души после смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном мире и т. Второй ряд анимистических верований возник из присущего первобытным людям стремления к олицетворению и одухотворению окружающей действительности.

Древний человек рассматривал все предметы объективного мира как нечто подобное себе, наделяя их желаниями, волей, чувствами, мыслями и т.

Отсюда возникает вера в отдельно существующих духов грозных сил природы, растений, животных, которая в ходе сложной эволюции трансформировалась в политеизм, а затем в монотеизм. На ранних этапах развития человеческого общества первобытные формы религиозных верований не существовали в чистом виде. Они самым причудливым образом переплетались друг с другом. Поэтому ставить вопрос о том какая из этих форм возникла раньше, а какая - позже, вряд ли возможно. Очевидно, речь должна идти о комплексе религиозных верований.

Композиция этого комплекса могла быть весьма разнообразной. Например, у аборигенов Австралии наиболее предпочтительным элементом их религиозного комплекса был тотемизм с тщательно разработанной системой табу. Среди многочисленных народов Сибири и Дальнего Востока явно доминировали магия и тесно связанная с ней практика шаманизма. Что касается народов Африки, то они отличались своей склонностью к фетишизму.

Однако в каждом конкретном случае выдвижение на первый план какой-либо части религиозного комплекса не означает, что первобытные люде не были знакомы с остальным его элементами. Именно комплекс рассмотренных первобытных верований стал ядром так называемых племенных религий, которые отличались большой пестротой, так как отражали специфические для того или иного племени условия обитания, социальные связи, особенности материальной культуры [3, с.

Религию нельзя изучать как замкнутую, изолированную систему. Будучи особой формой духовой деятельности людей, она тесно связана и взаимодействует с другими элементами общественной системы, занимая различное положение на разных этапах развития человеческого общества. И зависит это от места, которое занимает в системе общественного сознания религиозная идеология, от места религиозной деятельности и религиозных отношений, прежде всего культовой деятельности и культовых отношений, в системе социальной деятельности и социальных отношений, от места религиозных групп, общностей, организаций среди других групп, общностей, организаций.

Под функциями религии следует понимать различные способы ее действия в обществе. В литературе в качестве наиболее существенных выделяют следующие функции: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегративная и культурно-транслирующая. Обратим внимание на значимость мировоззренческой функции.

Религия включает определенное миропонимание, объяснение мира и некоторых процессов в нем, природы человека, смысла его существования, идеала и т. Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, абсолюты, через призму которых осуществляется видение мира, общества, человека, обеспечивается целеполагание и смыслополагание. Придание смысла бытию поддерживает надежду на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения и т.

Религия выполняет специальную функцию компенсатора: социальное неравенство компенсируется равенством в греховности, в страдании; людская разобщенность заменяется братством во Христе в общине; фактическое бессилие человека компенсируется всесилием Бога; смертный оказывается бессмертным; мир зла и несправедливости заменяется царством Божиим. Важное значение имеет психологический аспект компенсаторной функции: религия может выступать средством снятия стрессовых состояний. Коммуникативная функция.

Религия осуществляет общение людей, где «богообщение» считается высшим видом общения, а общение с «ближними» - второстепенным. Общение происходит прежде всего в культовой деятельности. Богослужение в храме, молитвенном доме, участие в таинствах, общественная молитва рассматриваются как главное средство общения и единения верующих с Богом и друг с другом.

Внекультовые деятельность и отношения также обеспечивают общение верующих. Религиозные идеи, ценности, установки, стереотипы, культовая деятельность и религиозные организации выступают в качестве регуляторов поведения людей.

Как нормативная система и как основа общественно-санкционированных способов поведения религия определенным образом упорядочивает мысли, устремления и действия людей и тем самым реализует регулятивную функцию. Религия может выступать как фактор интеграции общества, группы.

Суммируя поведение и деятельность индивидов, объединяя их мысли, чувства, стремления, направляя усилия социальных групп и институтов, религия способствует стабильности данного общества. Важной функцией религии является культурно-транслирующая, позволяющая человеку приобщиться к культурным ценностям и традициям, в появлении и развитии которых религиозный фактор играл либо определяющую, конституирующую, либо значительную роль.

Результаты, последствия выполнения религией своих функций, то есть ее роль в жизни общества, были и являются разными. Можно назвать некоторые принципы, реализация которых помогает давать объективный анализ роли религии в конкретных условиях, месте и времени. Прежде всего нельзя считать роль религии в обществе исходной и определяющей, хоти она и оказывает на общество и другие формы общественной жизни обратное воздействие.

Религиозный фактор оказывает влияние на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью , на область культуры через деятельность верующих индивидов, различных групп и организаций в этих областях. Происходит как бы наложение религиозных отношений на другие общественные отношения. В этом плане особое место в истории человечества занимал и занимает феномен клерикализма, попытки религиозной организации выйти за собственно религиозные рамки и влиять на те или иные стороны общественной жизни.

Степень влияния религии зависит от ее места в обществе, а это место не является раз и навсегда данным, оно изменяется в контексте процессов сакрализации и секуляризации. Сакрализация означает вовлечение в сферу религиозного санкционирования решенных форм общественного и индивидуального сознания, деятельности, отношений, поведения людей, рост влияния религии на различные сферы общественной и частной жизни. Секуляризация напротив, ведет к ослаблению влияния религии на общественное и индивидуальное сознание, к ограничению возможности религиозного санкционирования различных видов деятельности, поведения, отношений и институтов, «вхождения» религиозных индивидов и организаций в различные внерелигиозные сферы жизни.

В современных условиях значимость деятельности любых институтов, групп, партий, лидеров, в том числе религиозных, определяется прежде всего тем, в какой мере она служит утверждению общечеловеческих гуманистических ценностей [3, с. Характер взаимоотношений государства и церкви существенно различается от эпохи к эпохе и от страны к стране.

Истории известны примеры, когда государство сначала жестоко преследовало последователей определенных религиозных верований, а затем эта религия признавалась в качестве государственной например, христианство в Римской империи. Затем процессы секуляризации, которые особенно усилились в период становления и развития буржуазно-капиталистических отношений, привели к постепенному освобождению различных сфер общественной жизни, в том числе государства и политики, от влияния религии и церкви.

Свое наиболее последовательное выражение этот процесс получил в формальном, юридическо-правовом отделении церкви от государства. Однако этот процесс не принял повсеместного характера.

религия и политическая идеология

Читайте ниже ещё по теме : "Религия и политическая идеология"

Идеология и религия

Религия и религиозные организации. Видеоурок 13. Обществознание 10 класс смотреть видео

Что такое религия и чем она отличается от идеологии, в том числе от идеологии ненависти? Прежде чем попытаться дать определение, я хотел бы отчетливо разделить на живом и памятном вам примере религию Иова и религию друзей Иова. Иов ничего не знает. Он не может понять мира. Он не может принять этого мира без Бога — мира страданий, мира мучений, мира разлада. Он кричит до тех пор, пока не услышит голос Бога в самом себе. Можно это описать в других терминах. Это вглядывание в ужас мира, мира без вечности, мира без духовного начала — пока не переживешь реальность вечности, реальность Святого Духа.

С этой точки зрения религия есть опыт Вечности. Вера же друзей Иова не основана на непосредственном опыте. Она основана на опыте других, который оставил след в Писании и который благочестиво усвоен. Здесь сталкивается живая вера и катехизис как свод того, что положено думать о последних вопросах бытия. Религия в буквальном переводе означает связь. Здесь есть два смысла. Основной смысл, по-моему , означает связь с вечностью. Есть религии, которые не употребляют термина Бог, но, во всяком случае, они всегда на своей высшей точке означают опыт связи с чем то, что по существу целостно и вечно, хотя иногда описывается в отрицательных терминах, скажем: «Есть, о монахи, нечто неставшее, нерожденное, несотворенное, ибо, если бы не было неставшего, несотворенного — где бы было спасение от мира ставшего, рожденного и сотворенного?

И когда величайший страдалец доходит до этого смысла, он способен возродиться и восстать со своего одра. Но, кроме того, религия — некий общий путь познания этого вечного, божественного, Бога, и община людей, идущих этим путем, и связь людей, принявших некий общий путь познания вечности, утверждения в чувстве вечности.

Со вторым смыслом связано другое понятие, которым мы в сущности выражаем иногда то же самое. Мы говорим: вера. Можно сказать: христианская религия и христианская вера. Вера и религия — иногда это синонимы. Но вера означает здесь доверие тем людям, которые имели этот великий опыт, придающий жизни непосредственный смысл.

Например, один из величайших святых, Силуан Афонский, говорит в своих записках: «Я не верую, я знаю». У него было столько состояний благодати, что возникло чувство такого же знания, непосредственного переживания духовного начала мира, как, допустим, я пальцами чувствую кафедру.

А вера есть отношение людей, которые сами этого драгоценного опыта, во всяком случае, во сколько-нибудь полном объеме, не имели. Она означает, прежде всего, доверие святым, пророкам, доверие Христу. Скажем, у Достоевского есть такая формула: «Если бы как-нибудь оказалось, что Христос вне истин, то я бы предпочел бы остаться с Христом вне истины, чем с истиной вне Христа».

То есть Христу Достоевский верит больше, чем разуму в его поисках истины. Это вот религия как вера. Но есть другой поворот веры, более, быть может, тонкий и труднее уловимый.

Дело в том, что наше восприятие многослойно, наша психика очень многослойна. Есть некий грубый уровень, на котором мы общаемся с миром вещей, и есть иногда более тонкие душевные движения, в которых мы постигаем гораздо более высокое. И значение веры еще и в этом: это доверие более тонкому и более глубокому в самом себе, может быть, только изредка в нас мелькающему, но мы угадываем, что оно истиннее, чем наше обычное непосредственное чувство.

Хотя и то тоже непосредственно. Достоевский в романе «Идиот» говорит о явлении двойных мыслей. Суть его заключается в том, что мы задумываем какое-то благородное дело, но одновременно к этому примешивается какая-нибудь подленькая мысль вроде: «А какая мне от этого будет выгода?

Чтобы сделать мысль немного конкретнее, я вспомню один смешной анекдот об этике. Отец с сыном идут, и сын спрашивает: «Папа, что такое этика? Папа говорит: «Представь себе, идет по дороге человек и роняет кошелек». Но есть какая-то минуточка, когда хочется отдать кошелек владельцу. Вот эта минуточка и есть этика». Так вот это высшее часто является каким-то дуновением, которое страсти захлестывают, и вера есть также доверие более тонкому слою в самом себе, тому слою, в котором душа переходит в дух.

Вы знаете, что в Евангелии просто душа противопоставляется телу, а у апостола Павла есть троичное деление: тело, душа и дух. Но нельзя дух считать чем-то совсем вне души. Во всяком случае, в человеке дух не проявляется вне души. Где-то в глубине души есть та область, в которой душевное переходит в духовное. И вот вера есть доверие духовному в нашем душевном движении. Душевным может быть и ненависть, ярость, зависть — все это душевные качества. Но где-то в глубине есть какой-то более чистый слой.

И вера есть установка на этот высший слой в себе. Итак, религия есть связь с тем, что дает жизни смысл. Это есть доверие к пережившим это. И это практика, раскрывающая глубинные слои души. В каждой религии это обычно свой какой-то набор. Но, так или иначе, это какое-то делание, которое направлено к тому, чтобы усилить тот глубинный слой в человеке, тот духовный слой, благодаря которому сказано, что человек создан по образу и подобию Божьему. Это может быть собственно религиозная практика в узком смысле: молитва, обряды, таинства, присутствие на литургии, если взять христианские термины, но это также и правильное поведение, и правильное мышление.

И вот тут часто нарушается равновесие. И просто отмел всякую обрядовую сторону христианства, противопоставляя ему чистую этику Евангелия. Эта была крайность, которая вызвала другую крайность.

Как правило, русское религиозное возрождение делает акцент на восстановлении боли тех действий, которые углубляют в человеке чувство духовного. Потому что без этого чувства чистая мораль остается словами, держится, так сказать, ни на чем, и ее трудно передать убеждением. Процитирую Федотова: «В борьбе с обезбоженной моралью русская православная мысль пыталась создать религию без морали.

Как это было возможно и что из этого вышло? Поставив средоточием религиозной жизни молитву и таинства, русское церковное возрождение воссоздало истинную иерархию, но восстановило ее лишь в центре.

То есть в центре иерархии. Федотов согласен: это какое-то делание, направленное к тому, чтобы углубить, развить, возродить духовное начало в человеке. Потом уже из этого вырастает все остальное». Отправляясь от этого центра, каково будет строение всей религиозной жизни, а, следовательно, и культуры? Вот основной вопрос русского будущего», — пишет он.

И чрезвычайно важно, чтобы существовала не только ортодоксия, но и ортопраксия, чтобы человек, который признал истину духовного пути, соответствовал в какой-то мере этой истине в своем повседневном поведении, на бытовом уровне. Федотов подчеркивает, что искусство, философия в активной своей форме как творчество доступны только немногим.

Для них это, конечно, может быть основной путь. Александр Владимирович Мень следовал этому, когда сказал, что для христианского художника его искусство и есть его молитва. Но это путь тех, кто обладает специфическим талантом. А нравственный подвиг доступен каждому. И Федотов говорит: «Вот почему в Евангелии Христос так много говорит о том, как относиться к ближнему, и ничего не говорит, как писать стихи или заниматься математикой». Вот этот нравственный покров в значительной степени подчеркивается не вселенской церковью, а разными вариантами протестантизма.

И в быту баптисты и адвентисты чище, нравственней. Там акцент делается на том, что непосредственное поведение и есть служение Богу. Макс Вебер считает, что современное общество есть следстие протестантской этики, которая осознала практическаую бытовую жизнь как основной путь служения. Во всем этом есть своя односторонность, но тем не менее, если нам говорить о том, чего нам не хватает здесь-то не хватает такого служения в миру, понимания того, что Истина, Добро и Красота, если воспользоваться античным пониманием культуры, — они неразрывны в своей сути.

Опять процитирую Федотова, он очень хорошо это выразил, говоря о плодах имморализма, который распространяется в конце XIX века: « Где-то развенчали мораль, а на земле миллионы людей гниют в лагерях смерти.

Еще один выстрел на небе, — а здесь станут сажать на кол». То есть всякий разрыв между истиной, добром и красотой или в рамках христианской культуры между жизнью обрядов и таинств и непосредственной бытовой этикой приходит к возможности глубокого извращения всей культуры и создает брешь, через которую входит жестокость и насилие.

Религия, по идее — целостность, но, как и все в мире, эта целостность дифференцируется. Собственно, цельными в полной мере были только примитивные культуры. Это их безусловное достоинство. И в этом прелесть так называемых дикарей. Вся их культура помещается у них в голове.

Нет десяти миллионов томов библиотеки и нет разрыва между человеком и его культурой. И религиозный аспект их культуры тоже принадлежит каждому. В своих обрядах, плясках они все как-то непосредственно переживают, а не только слышат от других, что-то есть.

И они цельнее в своей, хотя и примитивной, вере. Но зато в эту веру может входить и человеческое жертвоприношение, и людоедство, и всякие другие демонические сдвиги, которые постепенно в развитии высоких религий преодолевались. Но в ходе дифференциации растет не только добро, но и зло. В ходе дифференциации культуры на одном полюсе обожение доходит до личности Христа, а на другом полюсе демонизация доходит до того образа Иуды, как отвратительного предателя, какого рисует Евангелие.

Я говорю не об историческом Иуде, который, может быть, был просто человеком, который ошибся, думал, что он подтолкнет чудо своим предательством. Судя по тому, что он покончил с собой, он совсем не расчитывал на то, что случилось.

религия и политическая идеология

Читайте ниже ещё по теме : "Религия и политическая идеология"

Взаимодействие идеологии и религии

Религия и сектантство / Михайлов, Дворкин // Час Speak смотреть видео

Идеология — это популярная в определенный период времени философия. Любая идеология преследует определенные цели и задачи и может кардинально меняться.

Идеология- ближе к философии, влияющей на сознание. Религия- основывается на слепом доверии. Она касается больше душевных качеств. В каждой религии есть свой набор убеждений и религиозная практика: молитва, обряды, таинства и т д. Феномен религии заключается в ее долголетии и многократном возрождении. Чего не наблюдается в других идеологиях.

Любая ошибка в идеологической практике приведет к гибели идеологии. Не может быть абсолютно совершенного общества. Религия дает некоторое чувство социальной справедливости: "перед богом все равны". Слепое, бездоказательное верование в это позволяет больше анализировать и оценивать свои личностные качества. Тогда как идеология -растворяет личность в общей толпе. Религия - это тоже идеология. Идеология, построенная на идее Бога.

Это является общим для всех религий. Просто идея Бога в каждой религии своя. А просто идеология - она построена вокруг какой-то идеи.

Например, торжество мирового пролетариата, мира во всем мире и т. Религия, как и всё остальное в человеческом обществе, является идеологией. Человеческое общество не может в принципе существовать без идеологии, охватывающей большие группы людей. Необходимость учёбы- это идеология общества.

Необходимость работы- тоже идеология. Необходимость завести детей и создать семью- идеология. Религия- идеология. Наука- тоже идеология. Как в религии одному или небольшой группе людей слепо и фанатично верят миллионы, точно так же и открытиям науки и небольшой группы учёных тоже слепо и фанатично верят миллионы.

Самостоятельное мышление в поисках Истины- это редкость в наши дни, для этого человек должен отвергнуть как религию, так и науку, и начать медленное тяжёлое восхождение по пути Знания, и быть готовым, что против него будет весь мир. Религия требует ментального подчинения принципам, слепое поклонение богу или явлению.

Религия обещает обмен чего-то на чего-то. Поклонения и исполнения ритуалов, правил - для счастья в загробном мире, например. Идеология - это следование идее. Воспитанное, но сознательное следование идее, выполнение шагов, направленных на овеществление этой идеи, подчас, даже в ущерб себе и часто - без надежды увидеть результаты, однако своим трудом приближаясь на шаг к исполнению идеи. И я свой пятак вставлю - в религиях широко приняты священные, не обсуждаемые ритуалы.

Зачастую такие ритуалы - обрезания, посты, приняты, исходя из реалий чисто климатических, как непременные условия сохранения физического здоровья. Обрезан - гигиена в жару, пост - диета в холод. А вот идеология, она работает и возникает как проявление интересов определенной группы внутри социума, политических интересов - вопрос о близости к общественной кормушке.

Религия - это связь человека с Богом. Бог с нами связь не терял, а мы её утратили. Религия одна. Какая, выясняйте сами. А идеологий много. Они могут быть разных направлений: теистические, атеистические. По большому счету ничем, но слова разные и понимание разное.

Каждая религия имеет какую-то свою определенную идею, свою фишку. Любая идея вытекает из религии, так как идея это часть науки и научного мира, а при серьезном анализе, сразу становиться ясно, что наука не может существовать без религии, она все равно имеет религиозные корни. Идеей принято называть какие либо политические, социально- этические нормы. Тогда как религия это что-то тяжело обьяснимое, космическое, внеземное, знания, которые ты должен знать и верить. Религия - это тоже вид идеологии, но не только это, а много всего глубокого поверх.

Религиозная идеология - это не что-то наспех сварганенное для кучки сепаратистов под влиянием внешнеполитических обстоятельств. Это нечто куда большее. Рынок создания идеологий существует уже с тех пор как появился вид бизнеса на военных конфликтах.

А идеологии религий существуют тысячелетия. Если вы у нас впервые: О проекте FAQ. Чем религия отличается от идеологии? В общих чертах? Ёпрст Известный [K] 5 лет назад. Идеология и религия не совсем одно и тоже. Атеизм, кстати, тоже идеология. Религия - это поклонение, а идеология - это следование. Они близки, но не тождественны. Марксизм некоторые называют 4-й религией, например. И, наконец, религия, в общем, создана для каждого персонально, а идеология - для масс..

Beck [ Lleha [4. Смотрите также:. Обязательно ли человеку быть приверженцем идеологии, религии и т. В какой стране самая сильная идеология? Русский национализм - что это? А есть ли сейчас идея способная сплотить народ? В какую партию вы бы вступили по идеологическим соображениям? А в Вашем городе есть неофашисты? Идейна ли нынешняя власть? Всегда ли человек - человек? Что такое "Кодекс строителя коммунизма"? А какая сейчас государственная идеология?

Есть интересный вопрос? Задайте его нашему сообществу, у нас наверняка найдется ответ! Делитесь опытом и знаниями, зарабатывайте награды и репутацию, заводите новых интересных друзей!

Задавайте интересные вопросы, давайте качественные ответы и зарабатывайте деньги. Статистика проекта за месяц. Размещение рекламы. Помогите нам стать лучше. Соединение с сервером Подтверждаю согласие с Политикой конфиденциальности. Введите контрольное число с картинки:.

религия и политическая идеология

Читайте ниже ещё по теме : "Религия и политическая идеология"

Россия в глобальной политике

KENEGDO: Ури Гершович \ смотреть видео

Религия, как и мифология, является фантастическим отражением в сознании человека земного, материального мира, в котором главенствующие над человеком в его повседневной жизнедеятельностью силы извне принимают образы сверхъестественных, неземных. Но если в мифологии существовали элементы подхода познания к действительности, то религия мистифицировала настоящие связи меж явлениями.

В силу того мифология играет в основном роль прогресса, являясь одной из предпосылок философии Древней Греции, а также мощнейшим арсеналом образов искусства, в тот момент как религия сыграла в человеческой истории главным образом отрицательную роль, затормаживая не только миропознание, но, и прогресс социума целиком.

С помощью политических религиозных идеологий правители с легкостью во все времени могли управлять людьми. Рассмотрим подробнее, что содержали эти идеологии. В мировоззрении религиозного характера понятие закона обрело толкование с искажением. Закон с религиозной точки зрения является предписанием божества, то есть чем-то, навязанным миру сверхъестественной силой. Конкретно на базе религиозного сознания сформировалось представление, которое бытует средь некоторой части людей и в наше время, что бог образовал все вещи, а позже подчинил их собственной воле в образе природных законов, после чего их поведение становится определенным соизволением божества.

Религиозное понятие закона находило отражение в так именуемых священных книгах:. В Библии, к примеру, сказано, что бог, встречаясь с пророком Моисеем на Синайской горе, наравне с десятью заповедями, которые на деле составляют нравственные устои того периода времени, внушал ему базисные правовые нормы, законы общества рабовладельческого типа. Бог, в соответствии с Библией, принуждал к повиновению не лишь людей, но и природу. В обществе феодального типа политическая религиозная идеология становилась господствующей, и представление о том, что юридические и моральные законы целиком санкционируются божеством, прочнейшим образом укрепились в людском сознании.

Вследствие чего развитие передового естественнонаучного и философского мышления, как и целый интеллектуальный прогресс человечества, проходит под знаком упорной борьбы напротив религиозного мирского воззрения, и в частности, напротив религиозного толкования закона. Итогом данной борьбы стало преодоление религиозного представления о законе.

Посредством многочисленных религиозных и мифологических наслоений идея естественного характера природных законов пробилась в истории научного мышления к собственному рациональному отражению в философии и естествознании нового времени.

Этим образом, безотчетная, безрассудная вера в бога, и божественная слепая преданность всемогущему творцу и правителю, страх перед карами и гневом его, ничтожество человека - божьего раба, вечная греховность его и обреченность на смирные страдания, приготовленные самим богом, и смутная надежда на блаженство после смерти — этог лавное содержание, составляющее сущность любой политической религиозной идеологии.

Настоящим моментом ее представляется фантастическое выражение тех социальных сил и условий, в жизни господствующих над людьми. При переходе к классовому обществу менялось и религиозное содержание. Фантастические образы, первоначально отражающие лишь таинственные силы природы, постепенным образом обретают общественные функции и черты. Они теперь стали идеологическими представителями сил истории.

В этой связи получается двойственный характер множества богов, которые издревле олицетворяли природные силы и со временем обрели общественные функции.

Когда-то духи являлись равноправными. Но обретя божественный статус, они усвоили иерархию, которая является свойственной классам на земле. В этой связи с образованием монархий, в пантеоне богов все больше выделился всемогущий и единый бог - религиозный прообраз царя земного. Так медленно из политеизма, то есть многобожия, образовался монотеизм, то есть единобожие.

Самодержавными божествами с происшествием времени стали:. Данная тенденциозность к формированию иерархии богов во главе с верховным или даже единым богом, который повелевает пророками, как, к примеру, Аллах у мусульман, является характерной для всех мировых религий: ислама, христианства, буддизма. Кроме идеологического отражения земного царя единственный, или верховный, бог на небе обладает и еще другим, земным смысл. В классовом обществе товарного производства этот бог стал фантастическим выражением абстрактного человека, который производит стоимости разных товаров.

Отчуждение трудовых продуктов, которое совершается в любом обществе, где производство товаров подчиняется какой-либо форме частной собственности, существует наиболее широкий земной базис такой иллюзии религии, в которой естественным образом создается верховное божество. В политической религиозной идеологии мы наблюдаем не только идеологию, но и особенную впечатлительность верующего, его искаженные религиозные грезы, чувственность, эмоции.

Неправильно было бы считать, что это какое-то особенное чувство, которое свойственно лишь верующим, как утверждают церковные служители. Религиозный экстаз представлен извращением здоровой чувственности человека. Это общественный продукт, который возникает под воздействием политической религиозной идеологии и культовых действий, при помощи которого правителям государства удается без труда управлять народными массами.

Чувственность укрепляет религиозные иллюзии в - сознании верующих. Она представляется одной из причин необычайной живучести религии. Этим образом, религия гнездится не лишь в мыслях, но и в людских чувствах, и в сердце, и в голове.

Политическая религиозная идеология является одним из самых эффективных средств управления народными массами в любом государстве, появившимся еще в древнейшие времена и сохраняющая собственное действие в настоящий момент. Автор этой статьи Дата написания статьи: На email мы отправили пароль для доступа ко всем сервисам. Не пропусти промокод на скидку в ближайших письмах.

Дмитрий А Верг. Главная Методические указания Блог для фрилансеров Статьи о заработке онлайн Работа для репетиторов Работа для преподавателей Справочник рефератов Магазин готовых работ Мне нужна помощь с выполнением работы Вы будете перенаправлены на Автор Содержание статьи. Сущность религиозной политической идеологии. Выражение религиозных политических идеологий. История религиозных политических идеологий.

Автор статьи Задать вопрос автору. Добавить страницу в закладки. Сущность религиозной политической идеологии Религия, как и мифология, является фантастическим отражением в сознании человека земного, материального мира, в котором главенствующие над человеком в его повседневной жизнедеятельностью силы извне принимают образы сверхъестественных, неземных.

Ты эксперт в этой предметной области? Предлагаем стать автором Справочника Условия работы. Замечание 1. Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту Узнать стоимость. Замечание 2. Сообщество экспертов Автор Дмитрий А Верг Эксперт по предмету «Политология». Статья предоставлена специалистами сервиса Автор Автор24 - это сообщество учителей и преподавателей, к которым можно обратиться за помощью с выполнением учебных работ.

Еще статьи по теме. Европейские государства Принципы государства Общественный порядок Левые политические идеологии Стратегии политического дискурса Все статьи по политологии.

Выполнение любых типов работ по политологии. Заказать научную статью по политологии Сравнительный анализ на тему причины раздробленности и смутного времени Реферат на тему правовой режим государственной тайны и межгосударственных секретов Реферат по политологии на тему Мортон Каплан о типах международных систем Реферат на тему либеральная модель социального государства Реферат на тему распад СССР Отчет по практике по политологии Реферат по политологии на тему первые экономические школы Реферат по дисциплине политология на тему политическое будущее России Реферат на тему политические партии.

Подбор готовых материалов по теме. Не нашел свою тему? Мы рады, что вам понравилась статья Справочника. Читать статью можно без ограничений. Однако для копирования и использования текста нужно зарегистрироваться в экосистеме Автор Это бесплатно.

Регистрация прошла успешно! Поднимись в учебе Помощь в написании учебной работы, консультации преподавателей и экспертов Бесплатная психологическая помощь и поддержка студентов от крутого эксперта Банк готовых работ, которые можно использовать как шаблон.

Зарабатывай с нами Размещай свои работы Рассказывай о нас друзьям Пиши научные статьи Стань экспертом в Автор24 и помогай студентам. Александра П. Магистр точных наук в юридической сфере. Стаж работы на платформе Автор 3 года. Смотреть всех экспертов. Обратиться за помощью Подобрать эксперта. Смотреть все работы. Копировать Добавлено в буфер обмена.

религия и политическая идеология

Читайте ниже ещё по теме : "Религия и политическая идеология"

а так же несколько интересных статей нашего сайта : Богословие это простыми словами, рассада помидор в кокосовом субстрате, наталья степанова книга заговоров, месяцы лунного календаря китай, становление королем вампиров вк, витал пк скилл 800, натальная карта на месяц по дате рождения, паранормальное явление видео снятые на камеру, аллергия на амброзию симптомы, формы духовно нравственного воспитания школьников

Вы точно человек?

Возникновение христианства (рус.) История древнего мира смотреть видео

Чтобы точнее определить, что такое идеология, надо рассмотреть отношения между идеологией, с одной стороны, и религией, философией и наукой — с другой. Надо различать идеологию и идеологические функции. Функции, подобные тем, какие выполняет идеология, может выполнять и объект, идеологией не являющийся. Религия может выполнять некоторые идеологические функции. Но это не означает, что религия есть идеология.

Религия есть инструмент церкви или другой религиозной организации, отличной от идеологического механизма. Религия может играть также функции, отличные от идеологических. Литература и наука тоже зачастую выполняют идеологические функции, но не становятся при этом идеологиями. К тому же религия основывается главным образом на состоянии веры, тогда как идеология основывается на разумном признании или принятии её утверждений.

Принятие идеологии не предполагает необходимым образом веру в истинность её постулатов и обещаний, хотя такая вера и возможна как об этом говорят факты. Оно может оставлять души людей холодными и равнодушными к тому, что принимается. Идеология принимается разумом и из осознанного или подсознательного расчета последствий своего поведения и лучших условий жизни в крайнем случае, из расчета избежать худшего. Нет внутренней потребности в идеологии. Если допустить, что никто не настаивает на признании идеологии и на официальном подтверждении этого признания, люди вскоре забыли бы о ней.

Именно так случилось с марксистской идеологией в России вскоре после того, как её отменили в качестве государственной идеологии. Кроме того, религии, взятые с их организациями и реальной жизненной активностью, без которых они теряют смысл, а не только с учениями, храмами и религиозными ритуалами, выходят далеко за рамки менталитетной сферы. Как правило, религиозные организации например, христианская церковь владеют огромными богатствами, включая земли, имеют предприятия и банки, ведут себя как хозяйственные феномены.

Бывали случаи, когда эти организации имели вооруженные силы, вели войны, имели свой суд и захватывали высшую власть в человейниках. Они и теперь создают политические партии и активно участвуют в политических событиях. Религия возникла ещё на стадии предобществ.

Это было в свое время шагом вперед в эволюции менталитетного аспекта человейников. В западном мире христианская религия и церковь какое-то время безраздельно господствовали над душами людей, держали в своих руках весь менталитетный аспект зарождающихся обществ.

Этот аспект был сравнительно беден. Массы людей были невежественны, имели весьма ограниченный жизненный опыт. И людей не так уж много было. Но постепенно происходило разрастание и усложнение обществ, появление и усиление явлений менталитетного аспекта, выходивших за рамки церковной власти, — разрастание светского образования, культуры, начал науки, философии, социальной светской литературы, социальных исследований, этики, эстетики, педагогики, исторических исследований, медицины и т.

Возникали государственные университеты. Церковь не могла уже удержать в своих руках полностью дело формирования человеческого менталитета, контроля за ним, манипулирования им. Упомянутые выше нерелигиозные элементы менталитетной сферы приобретали в западных обществах доминирующее значение. Отделение церкви от государства, гонения на религию, веротерпимость и религиозный плюрализм — все это было признаками того, что общество становилось или уже являлось нерелигиозно-идеологическим.

Религия становилась второстепенным компонентом менталитетной сферы, выполняя фактически идеологические функции наряду с нерелигиозной идеологией и даже уступая ей.

Возникновение и усиление нерелигиозной идеологии было опять-таки колоссальным шагом вперед в эволюции менталитетного аспекта человейников. Этот шаг был сделан, я думаю, в эпоху Возрождения. Нерелигиозная идеология явилась в мир как борьба против религиозного мракобесия, как просвещение масс людей, как новый взгляд на бытие, на человека, на общество. Основой для неё или по крайней мере важнейшим компонентом стала философия.

Предисловие Что такое идеология Социальные объекты Человейник Менталитетная сфера общества Клеточка идеологии Идеосфера общества Идеология и религия Идеология и философия Идеология и наука Идеологическое мышление Родина идеологии Марксизм Идеологическая революция Идеология против религии Советская идеология Кризис и крах советской идеологии Интеллектуальное состояние марксизма Состояние социальных исследований.

Научный подход Состояние логики, онтологии и методологии Проблема новой идеологии Интеллектология Логическая социология Общество Сверхобщество Реальный коммунизм Западнизм Запад на пути к сверхобществу Интеграция Запада и глобализация Бомба западнизма Проблема будущего Альтернатива западнизму Социальный идеал Партия будущего Зиновьев А.

Идеология партии будущего.

религия и политическая идеология

Читайте ниже ещё по теме : "Религия и политическая идеология"

Идеология и религия в политической культуре

Политические идеологии. Видеоурок по обществознанию 10 класс смотреть видео

Дмитрий Узланер — кандидат философских наук, главный редактор журнала «Государство, религия, Церковь в России и за рубежом», директор Центра изучения религии Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ.

Политика и религия всегда были взаимосвязаны. Однако характер взаимосвязи менялся. Если до XVII века религия была одним из важнейших факторов, определявших структуру политической власти, а также вопросы войны и мира, то, как пишет Джеффри Хайнс, «вслед за Вестфальским миром г. Это снижение не привело к тому, что политика и религия перестали соприкасаться. Они пересекались, однако связь стала считаться односторонней — именно политика, наряду с экономикой и прочими «серьезными» сферами, оказывала влияние на религию.

Последняя, в свою очередь, могла выступать лишь в качестве объекта различных манипуляций — например, инструментализации государством для решения тех или иных внутри- или внешнеполитических задач. Там, где религия все же сохраняла значение для политики, значимость, по сути, сводилась к риторическим украшательствам светских политических ритуалов и не подразумевала никакой стоящей за этими украшательствами реальности.

Односторонность влияния политики на религию и в целом неспособность последней воздействовать на «серьезные» сферы общества казались чем-то очевидным и достаточно хорошо обоснованным. Прекрасно известен тезис Макса Вебера о влиянии протестантской этики на дух капитализма. Вебер описывал, как Реформация прокладывала путь к становлению рациональной промышленной капиталистической системы, превратившейся в определяющую силу современного мира. Однако его работа заканчивается грустными размышлениями о том, что эта капиталистическая система отныне покоится на «механической основе» и уже не нуждается ни в каких идеалистических подпорках — ни со стороны протестантизма с его мирским аскетизмом, ни со стороны какой-либо другой религиозной традиции.

Эта веберовская рефлексия прочно завладела воображением ученых и стала неотъемлемой частью теории секуляризации, царившей в социологии религии на протяжении практически всего XX века. Лучше всего ее резюмировал американский социолог религии Питер Бергер, провозгласивший, что христианство было «своим собственным могильщиком»: оно взрастило монстра, влиять на которого отныне не в силах и который медленно подрывает социальные корни как самого христианства, так и любой другой религии.

Религия — зависимая переменная, «надстройка», если воспользоваться марксистской терминологией, — которая испытывает постоянное влияние — или лучше сказать давление — «базиса», то есть экономики, но также и политики, рихтующей религию в зависимости от текущей конъюнктуры.

Подобная догма была существенно поколеблена в конце х гг. Первым знаковым событием стала иранская революция г.

События в Иране доказали: политическая духовность — серьезный фактор, который нельзя с легкостью списать со счетов указаниями на то, что модернизация западного типа необратима и любое модернизирующееся общество будет со временем напоминать европейские прототипы — в том числе и в отношении секуляризации, то есть снижения социальной значимости религии. Такие настроения резюмировал французский философ Мишель Фуко, внимательно следивший за иранскими событиями: «Происходящая на наших глазах агония иранского режима — это последний этап процесса, начавшегося почти шестьдесят лет назад: модернизация исламских стран по европейскому образцу».

Далее он добавил: ислам, который «является не только религией, но и образом жизни, частью истории и цивилизации, рискует стать для огромного числа людей гигантской пороховой бочкой. Начиная со вчерашнего дня в любом мусульманском государстве можно ждать революции, основанной на вековых традициях».

Второе знаковое событие, перевернувшее представления о взаимосвязи религии и политики, имело место в абсолютно другой части света — в США. Речь идет о становлении и расцвете движения «новых христианских правых», которое опять же во второй половине х гг. Озабоченные моральным упадком американского общества консервативные христиане прежде всего протестанты пошли в политику под лозунгом возрождения «духовно-нравственных ценностей» Америки, которая, как они считали, покоится на фундаменте иудео-христианской культуры.

Объединив под своими знаменами миллионы американцев, новые христианские правые быстро превратились в хорошо организованную электоральную силу, которая привела Рональда Рейгана и Республиканскую партию к победе на президентских выборах года. Эти два знаковых события оказались не финальной агонией религиозных традиций, пытавшихся в последний раз напомнить миру о своем былом могуществе, но свидетельствами начала новой эпохи, в которой религии снова превращаются в одну из определяющих сил.

Распад Советского Союза и «религиозное возрождение» на постсоветском пространстве — и в Восточной Европе в целом — стали символом глубокого кризиса секулярных идеологий и краха самой идеи атеистического строя, основанного на вытеснении религии из жизни человека.

Тенденции, которые обозначились в конце семидесятых, с тех пор не просто не сошли на нет, но, наоборот, усугубились. Политический ислам из фактора, определяющего жизнь отдельных «мусульманских государств», превратился в транснациональное движение, затрагивающее сегодня не только весь Ближний Восток, но даже те регионы, для которых ислам никогда не был особо значим, — например, современную Западную Европу.

Американские христианские правые не просто остаются крайне влиятельной силой, связанной с Республиканской партией и часто упоминаемой в связи с президентством Джорджа Буша-младшего, а теперь и Дональда Трампа, они вышли в глобальное транснациональное пространство, став основой альянсов правых религиозных сил по всему миру.

Собственно, политизация религии не сводится только к обозначенным выше контекстам. Аналогичные процессы затронули практически все значимые религиозные традиции мира — индуизм индуистский национализм , буддизм конфронтация с Китаем по поводу Тибета , иудаизм роль раввината в израильской политике и т. Религиозный фактор из элемента «надстройки» все отчетливее превращается в один из несущих элементов структуры современного общества.

Не меньшим сюрпризом, чем сама политизация, стало то, что обозначенный выше религиозный подъем вывел на первый план вовсе не прогрессистские силы внутри религиозных традиций. Это те движения, которые отвергли сформулированную прогрессивными интеллектуалами программу aggiornamento обновления.

Успех консервативных сил шел вразрез с прогнозами социологов религии, считавших, что у религиозных традиций в современном мире по большому счету лишь два пути — путь секты, то есть замыкания в собственных границах перед лицом все более безразличного по отношению к религии миру, или же путь деноминации, приспособления к ценностям современного мира и отказ от притязаний на «монопольное обладание истиной». В качестве символа такого рода адаптации выступал Второй Ватиканский собор, зафиксировавший курс католической церкви на осовременивание, считавшееся неизбежным.

В силу таких установок исследователи с надеждой встретили религиозный подъем конца XX века. Эти выводы не были спекуляцией, они основаны на анализе активного участия религиозных организаций в общественной жизни Испании, Польши, Бразилии и т. Однако маятник быстро качнулся в другую сторону — к наиболее консервативным и даже фундаменталистским тенденциям внутри религиозных традиций. Приведу пример, касающийся России: до начала XXI века исследователи часто писали о том, что внутри русского православия есть несколько основных направлений — фундаменталистское, центристское и либеральное.

Однако с тех пор либеральное крыло то ли исчезло, то ли ушло в глубокое подполье, тогда как центр заметно сместился вправо. Осознанию того, что религия является полновесным фактором, влияющим в том числе и на политические процессы, мешает «секулярная предвзятость» интеллектуалов, то есть тех, кто призван осмысливать ключевые трансформации современного мира.

Под «секулярной предвзятостью» я имею в виду не отсутствие личного религиозного опыта, но отказ воспринимать религию всерьез. Речь идет о глубоко засевшем убеждении, согласно которому религия и религиозность — в лучшем случае «надстройка» над более серьезными элементами общественно-экономического «базиса», которая пусть и может впечатлить суеверных старушек, но уж точно не способна превратиться в силу, оказывающую влияние на столь «серьезную» сферу, как политика.

Питер Бергер писал о том, что в современном мире бушующей религиозности остается, по сути, всего два островка секулярности. Во-первых, Западная и Северная Европа, которая в силу особенностей своего исторического развития — в частности, сильного влияния идей антирелигиозного французского Просвещения — подверглась глубокой и фундаментальной секуляризации.

Во-вторых, вестернизированная высокообразованная элита, существующая во всех частях света и задающая доминирующие описания социальной реальности, которые — вполне в соответствии с их собственной «секулярной предвзятостью» — рисуют мир гораздо менее религиозным, чем он есть на самом деле.

Секулярная оптика элит делает создаваемые ими описания слепыми по отношению даже к самым очевидным проявлениям религиозности. Типовая реакция на религиозное возрождение — попытка представить его лишь как «временные трудности», после которых победный тренд секуляризации продолжит триумфальное шествие.

Все это напоминает скорее какую-то квазирелигиозную веру в торжество разума и прогресса, чем констатацию того, что происходит в реальности. В результате осмысление религиозных процессов — в том числе и тех, которые непосредственно затрагивают политику, — оказывается чрезвычайно замедленным, запаздывающим.

Секулярная оптика интеллектуальных элит фиксирует всплески религиозности лишь тогда, когда не замечать их уже невозможно. Хорошая иллюстрация — пример немецкого философа Юргена Хабермаса, убежденного сторонника секулярного мировоззрения.

После этого он, наконец, заметил религию и пришел к мысли о том, что ее нельзя игнорировать: из этого пробуждения выросла теория постсекулярного общества, суть которой — в осмыслении того, как интегрировать верующих в структуру принятия решений современных либеральных демократических конституционных государств.

В целом религиозный подъем второй половины XX века стал одной из тех фундаментальных трансформаций, которую прозевали социальные науки, десятилетиями твердившие о неминуемости секуляризации и о несовместимости религии с реалиями современного общества. Питер Бергер в своих лекциях приводил полуанекдотические примеры того, как эта религиозная слепота искажает восприятие.

Так, в частности, в конце х гг. Иран посещала группа американских социологов, приехавшая на конференцию. Делегация не могла не обратить внимания на обилие людей с зелеными флагами на улице. На вопрос гостей о том, что это за люди и насколько значимо происходящее, иранские коллеги, такие же интеллектуалы, отвечали достаточно спокойно: мол, это понаехавшая с окраин деревенщина, на которую не стоит обращать внимания… Другой пример касается упомянутых выше новых христианских правых.

Известного американского социолога религии перед выборами позвали на радио — поговорить о влиянии религиозных идей на электоральные предпочтения граждан. Программу вел один из крупных специалистов по американской политической жизни. Речь зашла о евангельских христианах и о том, какое влияние на американскую политику те оказывают. Ведущий, впервые услышавший об этом феномене, ехидно спросил своего гостя: «И сколько там этих ваших евангельских христиан?

Религия — «слепая зона» современной общественной науки, слон в центре комнаты, которого никто не замечает до тех пор, пока он не начинает крушить разложенную повсюду фарфоровую посуду. Говоря о возрастающей значимости религиозного фактора в политике, мы избегали вопроса о причинах происходящего. Безусловно, есть уникальные для каждого конкретного случая причины, однако существует одно фундаментальное обстоятельство, выталкивающее религиозные традиции на авансцену.

Речь идет о кризисе секулярных политических идеологий и, соответственно, веры в то, что секулярные политические проекты способны предложить убедительные ответы на вызовы, стоящие перед современными обществами. Отказ от религии уже более не мыслится как какое-то значимое конкурентное преимущество, благодаря которому можно обставить оппонентов в борьбе за экономическое процветание или же добиться более эффективной работы бюрократических структур. Основные модернизационные идеологии XX века, содержавшие в себе мощный секуляризационный компонент, утрачивают популярность.

Георгий Дерлугьян, говоря о ситуации на Ближнем Востоке, справедливо указывает на существование в XX веке двух великих политических проектов — коммунизма и либерализма. Ради этой мечты о сильном и могучем государстве можно было отбрасывать религиозные традиции и устремляться навстречу прогрессивному идеалу. Однако к концу XX века оба этих проекта потерпели неудачу. Едва ли социалистический путь развития в духе СССР имеет сегодня много сторонников.

Но и либеральный путь, основанный на простом копировании западных институтов, также не выглядит привлекательным. В ситуации такого идеологического вакуума возврат к религиозным традициям, к неким мифическим корням выглядит более чем логично. Как удачно выразился антрополог Сергей Арутюнов, «когда в доме погасло электричество, остается пойти в подвал и достать масляную лампу деда».

Собственно, новейшая история России прекрасно вписывается в эту логику: социалистический путь окончился провалом, но и попытка осуществления демократического транзита и создания либерального демократического общества также не привела к успеху.

В результате страна вспомнила о своих вековых устоях и «традиционных ценностях», что прекрасно отражает общую растерянность и непонимание, куда двигаться дальше, учитывая, что наиболее очевидные варианты уже были испробованы. Впрочем, можно копнуть и еще глубже: речь идет о кризисе не только секулярных политических идеологий, но и секулярных мировоззрений как таковых.

Вера во всесилие науки и научно-технического прогресса заметно ослабела — или же сама приобрела характер квазирелигиозный, когда место Бога занимает абсолютное Знание, которого однажды достигнет человечество. Как бы нам ни хотелось обратного, но наука не способна дать ответ на ключевые морально-практические вопросы, волнующие современного человека: что такое справедливое общество? Как предотвратить войны? Как решить миграционный кризис?

Более того, многие достижения, например, в сфере биотехнологий, лишь множат этические дилеммы, не имеющие однозначного решения внутри науки. Не говоря уже о том, что ученым так и не удалось решить проблемы смерти, страдания, болезней, бедности — в общем, все те проблемы, которые, собственно, и волнуют человека в повседневной жизни.

Все эти вызовы делают религии востребованными, ведь они имеют мощное этическое, символическое, образное, поэтическое содержание, оказывающееся как никогда уместным, например, в спорах о ценности человеческой жизни или же о допустимости добровольного отказа от нее.

Вот почему нет ничего удивительного, что в области политической философии идет активная интеллектуальная работа по «отстегиванию» секуляризма от основных политических идеологий.

Так, например, в стане политического либерализма этим занимается Юрген Хабермас — в контексте разрабатываемой им теории постсекулярного общества.

На другом конце — левом — аналогичную работу в отношении социализма осуществляют представители так называемого теолого-политического поворота — Ален Бадью, Славой Жижек, Джорджо Агамбен, — которые начали всерьез штудировать наследие апостола Павла в надежде вывести левую мысль из кризиса, в котором она оказалась в конце XX века.

Православная традиция не избежала этого общего вовлечения в политику — прежде всего, в контексте крушения коммунистических режимов и последующего социального и политического транзита. Как пишет Василос Макридес, внимание исследователей оказалось приковано к сюжету православие и политика «по мере того, как бывшие коммунистические страны с преобладающим православным населением и традицией начали адаптироваться к западным стандартам либеральной демократии и сопутствующим моделям, регулирующим церковно-государственные дела».

Однако в поиске каких-то общеправославных черт принципиально важно избегать упрощений — православный мир чрезвычайно сложен и многообразен, тенденции, которые наблюдаются в одних православных контекстах — сакрализация нации, антилиберальный и антизападнический настрой, стремление встать в позицию государственной церкви — могут почти полностью отсутствовать в других об этом подробно пишет Клаус Бухенау.

В этом смысле можно говорить о том, что динамика политизации православия определяется не столько внутренними особенностями данной традиции, сколько историческими обстоятельствами конкретного государства в конкретный момент времени.

Динамика политизации религии во многом подчиняется логике напряжения, существующего между глобализацией и принципом национального суверенитета. Границы становятся все более прозрачными, а коммуникации все проще, что приводит к миграции религиозных идей и движений из одного региона в другой.

Результатом оказывается ощутимое перекраивание религиозного ландшафта. Появляются транснациональные религии, которые используют артерии глобального мира для быстрого распространения и эффективного поиска новых приверженцев.

религия и политическая идеология

Читайте ниже ещё по теме : "Религия и политическая идеология"

ИДЕОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ

ДВЕ КОРОВЫ ОБЪЯСНЯЮТ ВСЁ смотреть видео

Своеобразной «скрепой» политической культуры является политическое мировоззрение, в котором центральное место занимает идеология. В одной и той же политической культуре может существовать несколько взаимно дополняющих или конфликтующих друг с другом идеологий и идейно-политических течений. Многие базовые идеи, ценности, нормы, связанные с религией, составной частью включаются в политическую культуру той или иной нации, страны, народа.

История дает много примеров, свидетельствующих о том, что идея величия и богоизбранности была присуща каждому великому народу, особенно в период его восхождения, подъема нации. Не миновала она и русский народ. В XVI в. Как утверждал известный. Религия всегда служила источником традиционных ценностей. В наши дни религиозная окраска помогла Христианско-де-мократическому союзу в ФРГ, Христианско-демократичес-кой партии в Италии, конфессиональным партиям других стран привлечь на свою сторону многих верующих из всех слоев населения.

Зачастую религиозные ценности, особенно в условиях эрозии осевой идеи или осевого идеала, лежащего в основе. Категории Авто. Предметы Авиадвигателестроения. Методы и средства измерений электрических величин. Современные фундаментальные и прикладные исследования в приборостроении. Социально-философская проблематика. Теория автоматического регулирования.

Управление современным производством. Идеология и религия в политической культуре Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой. Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности. Модели отношения врач — пациент.

Столыпинская аграрная реформа. Радиус и область сходимости степенного ряда. Формы и системы оплаты труда. Методы исследования. Условия интерференционного максимума и минимума. Самый сильный аргумент, почему эволюция человека не могла быть.

Жизнь — это не просто годы, посвященные ублажению самих себя и собственной карьере. Это привилегия, ответственность, необходимость жить, следуя за высшим призванием. Принимаю Политику конфиденциальности.

религия и политическая идеология

Конец статьи по теме : "Религия и политическая идеология"

субстрат для террариума купить